யார் இந்த செய்யிதுல் குதுப்?...

by Ashkar Fuard

 

• யார் இந்த செய்யிதுல் குதுப்? ....................................................

இஸ்லாமிய வரலாற்றில் இஸ்லாத்தைக் கட்டிக் காக்க வேண்டும் எனும் பெயரில் சமுதாயத்தில் களமிறங்கிய எண்னற்ற அமைப்புக்கள் இஸ்லாத்தின் பிரதான மூலாதாரங்களான அல்குர்ஆன் அஸ்ஸுன்னா ஆகியவற்றை விட்டு நெறிபிறழ்வுப் பாதையை நோக்கிச் சென்று வழிகெட்டுப் போன வரலாறுகள் ஏராளம்! ஏராளம்!

அவ்வாரான அமைப்புக்களில் ஒன்றுதான் ஹஸனுல் பன்னா என்ற ஒருவரினால் எகிப்தில் தோற்றுவிக்கப்பட்ட “இஹ்வானுல் முஸ்லிமீன்” எனும் அரசியல் இயக்கமாகும்.இவ்வமைப்பின் கொள்கைகளை சரிகண்டு தீவிரப்பிரச்சாரம் செய்தவர்களில் முதன்மையானவர்களுல் ஒருவரே செய்யிதுல் குதுப் என்பவர்.

இவர் ஓர் தலைசிறந்த இலக்கியவாதியும் கூட.அன்றய எகிப்து தேசத்தின் தீவிர அரசியல் கட்சியாகக் காணப்பட்ட”இஹ்வானுல் முஸ்லிமீன்” இயக்கத்திற்கு  தனது எழுத்தாற்றலைப் பயன் படுத்தி இஹ்வான்களின் கொள்கையை சர்வதேசமெங்கும் பரப்பிய பெருமை செய்யிதுல் குதுபையே சாறும்.

இவரின் கருத்துக்கள்,நூற்கள் அனைத்தும் ஆரம்பகாலகட்டத்தில் கருத்தாளம் கொண்டவை என்றே அறியப்பட்டு வந்தன.பின்னர் தான் இவரின் கருத்துக்கள் இஸ்லாத்தையே தகர்க்குமளவிற்கு வளந்தபோது இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் அவரின் பிழையான கருத்துக்களுக்கு மறுப்பெழுத ஆரம்பித்தனர்.

இவர் எழுதிய நூற்களில் “பிலிலாலில் குர்ஆன்”என்பது பிரபலமான ஓர் நூலாகும்.இது அல்குர்ஆனின் விளக்கவுரை என அவ்வியக்க சகோதரர்கள் கூறிவருகின்றனர்.(அல்குர்ஆனின் விளக்கவுரைக்குரிய எந்த அடிப்படைகளும் அந்நூலில் கிடையாது என்பதனை குறித்த விடயத்தில் ஞானமுடையோர் அறிந்துகொள்வர்) இன்று வ‌ரை இல‌ங்கை உள்ளிட்ட‌ அனைத்து நாடுக‌ளிலும் அவ்விய‌க்க‌ ச‌கோத‌ர‌ர்க‌ளின் ப‌ள்ளிவாய‌ல்க‌ளிலும், ம‌த்ர‌ஸாக்க‌ளிலும்,நிலைய‌ங்க‌ளிலும் இந்நூல் வாசிக்க‌ப் ப‌டுவ‌தை அவ‌தானிக்க‌ முடிகின்ற‌து.

இந்து ம‌த‌க்கொள்கையை இஸ்லாமென‌ அங்கீக‌ரிக்கிறார் இந்த‌ செய்யிதுல் குதுப்.

ஏக‌ இறைவ‌னாகிய‌ அல்லாஹ் அர்ஷ் எனும் சிம்மாச‌ன‌த்திற்கு அப்பால் உள்ளான் என்ப‌து இஸ்லாமிய‌ அடிப்ப‌டைக்கொள்கையாகும்.இத‌ற்குச் சான்றாக‌ திரும‌றைக் குர்ஆனில் சுமார் 21 இட‌ங்க‌ளில் அல்லாஹ் தான் அர்ஷ் எனும் சிம்மாச‌ன‌த்தில் வீற்றிருப்ப‌தாக‌ப் பிர‌ஸ்தாபிக்கிறான்.(அல்குர்ஆன்:7:54,10:3,13:2,20:5,25:59,32:4,57:4)

ஆனால் இந்த‌ செய்யிதுல் குதுப் கூறும் ல‌ட்ச‌ண‌த்தைப் பாருங்க‌ள்!


{ ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات } . .
ولا مجال للخوض في معنى الاستواء إلا بأنه رمز السيطرة ، والقصد بإرادة الخلق والتكوين .

பொருள்:”அல்லாஹ் அர்ஷில் இருக்கிறான்” என்ப‌த‌னை பெரிதாக‌ அல‌ட்டிக் கொள்ள‌த்தேவையில்லை. எனினும் அல்லாஹ் அர்ஷை ஆக்கிர‌மித்துள்ளான் என்பதையே அவ்வ‌ச‌ன‌ம் சுட்டிக்காட்டுகிற‌து.

(பார்க்க‌:பிலிலாலில் குர்ஆன்,முத‌லாம் பாக‌ம்,26ம் ப‌க்க‌ம். www.altafsir.com எனும் இணைய‌ த‌ள‌த்திலும் இந்நூலைப் பார்வையிட‌லாம்)

இவரின் மேற்குறித்த கருத்தில் ஏற்பட்ட அவதானங்கள்

அவதானம்

அல்குர்ஆனில் அல்லாஹ் கூறிய‌ ஓர் விட‌ய‌த்திற்கு மாற்று விள‌க்க‌ம் கொடுப்ப‌த‌ற்கு இவ‌ருக்கு அதிகார‌ம் கொடுத்த‌து யார்? அல்லாஹ்வின் மார்க்க‌த்தில் சுய‌ அபிப்பிராய‌ம் கொள்ள‌ எவ‌ருக்கும், எச்ச‌ந்த‌ர்ப்ப‌த்திலும் அதிகார‌ம் கிடையாது.

இஸ்லாமிய‌ ஆட்சி வேண்டும் என‌ முழ‌ங்கும் இவ‌ருக்கு இஸ்லாத்தின் அடிப்ப‌டை விட‌ய‌மான‌ (ஈமான்) ந‌ம்பிக்கை விட‌ய‌மே தெரியாதெனில் இவ‌ரை ஓர் இஸ்லாமிய‌ அரிஞ‌ரென‌ எப்ப‌டி அங்கீக‌ரிக்க‌ முடியும்? இவ‌ற்றையெல்லாம் இவ்விய‌க்க‌ வாதிக‌ள் சிந்திப்பார்க‌ளா?

அன்புக்குரிய‌வ‌ர்க‌ளே!

ஒரு க‌ன‌ம் சிந்தித்துப் பாருங்க‌ள்!அல்லாஹ் அர்ஷை ஆக்கிர‌மித்தான் என்றால் அல்லாஹ் ஆக்கிர‌மிப்ப‌த‌ற்கு முன் வேறு யாரோ ஒருவ‌ர் அங்கிருந்து ஆட்சிபுரிந்திரிக்கிறார் இதைத்தானே புரிந்துகொள்ள‌ முடிகின்ற‌து? (அல்லாஹ் எம்ம‌னைவ‌ரையும் அத்தீய‌ எண்ன‌த்திலிருந்து காப்பானாக‌) இன்னும் இவ‌ர் அதே நூலில் கூறும் இந்து ம‌த‌க் கொள்கையைப் பாருங்க‌ள்!

திரும‌றைக் குர்ஆனில் 112 வ‌து அத்தியாய‌த்திற்கு விள‌க்க‌ம் கூறும் வேளை

{ قل هو الله أحد } . . وهو لفظ أدق من لفظ « واحد » . . لأنه يضيف إلى معنى « واحد » أن لا شي ء غيره معه . وأن ليس كمثله شيء . إنها أحدية الوجود . . فليس هناك حقيقة إلا حقيقته . وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده . وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي ، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية .

க‌ருத்துச் சுருக்க‌ம்: அங்கே(பூமியில்)அவ‌ன‌து அந்த‌ர‌ங்க‌த்தைத் த‌விர‌ வேறு அந்த‌ர‌ங்க‌ம் கிடையாது.அவ‌ன‌து அந்த‌ர‌ங்க‌ உள்ள‌மையைத் த‌விர‌ வேறு உள்ள‌மையும் கிடையாது.
(பார்க்க‌:பிலிலாலில் குர்ஆன்,08ம் பாக‌ம்,127ம் ப‌க்க‌ம்)

சுப்ஹான‌ல்லாஹ்! சுத்த‌மான‌ அத்வைத‌க் க‌ருத்தை மிக‌த் தெளிவாக‌க் கூறும் இவ‌ரெல்லாம் இஸ்லாத்தில் எப்ப‌டி முன்மாதிரியாக‌ அமைய‌ முடியும்? அனைத்திறைக் கொள்கையை ச‌ர்வ‌சாதார‌ண‌மாக‌ முன்வைக்கும் இவ‌ரை இவ்விய‌க்க‌ ச‌கோத‌ர‌ர்க‌ளால் எப்ப‌டிப் போற்ற‌முடிகின்ற‌து?

கொஞ்ச‌மாவ‌து இறைய‌ச்ச‌மிருந்தால் இப்ப‌டி இஸ்லாத்தை த‌க‌ர்த்து, கேவ‌ல‌ப்ப‌டுத்தும் இந்நூற்க‌ளை இவ்விய‌க்க‌ ச‌கோத‌ர‌ர்க‌ள் இனியும் வாசிக்க‌க் கூடாது.

ச‌த்திய‌த்தை தெளிவாக‌வும்,ஒளிவு, ம‌றைவின்றியும் த‌ற்துணிச்ச‌லோடு ச‌ர்வ‌தேச‌ மெங்கும் முன்வைக்கும் நாம் ப‌ல்வேறு ச‌கோத‌ர‌ர்க‌ளிட‌ம் இவ்வுண்மைக‌ளை எடுத்துக் கூறியும் அச்சகோதரர்கள் தாங்க‌ள் கொண்ட‌ இய‌க்க‌ வெறியால் அவ‌ற்றை ம‌றுப்ப‌தைக் காணுகிறோம்.

ம‌ர‌ணித்துப் போன‌ ம‌னித‌ர்க‌ளை இப்ப‌டி விம‌ர்சிக்க‌லாமா எனவும் அவர்கள்  வினாத் தொடுக்கின்ற‌ன‌ர். இஸ்லாமிய‌ கொள்கையை அழித்தொழிக்கும் வ‌கையில் யார் க‌ருத்துக்க‌ளை வெளியிட்டாலும் அக்க‌ருத்துக்க‌ள் முஸ்லிம் ச‌மூக‌த்தில் அவ‌சிய‌ம் சுட்டிக்காட்ட‌ப்ப‌ட‌ல் வேண்டும் என்ப‌து இஸ்லாமிய‌ச் ச‌ட்ட‌மாகும்.

அல்லாஹ்வின் தீனுக்கு பிழையான‌ வ‌டிவ‌ங்க‌ளை எந்த‌ இய‌க்க‌ம் க‌ற்பித்தாலும் அவைக‌ள் அவசிய‌ம் விம‌ர்ச‌ன‌ம் செய்ய‌ப்ப‌ட‌ல் வேண்டும்.

இஸ்லாத்தின் மீதே நாம் ப‌ற்றும், பாச‌மும் கொள்ள‌ வேண்டுமேய‌ன்றி இஹ்வானுல் முஸ்லிமீன் இய‌க்க‌த்தின் மீது அல்ல.

இவ்விய‌க்க‌த்தின் உண்மையான, திடுக்கிடும், ம‌றைக்க‌ப்ப‌ட்ட‌ த‌க‌வ‌ல்க‌ளை அவ‌ர்க‌ள் அங்கீக‌ரித்த‌ நூற்க‌ளிலிருந்தே இன்ஷா அல்லாஹ் இணைய‌ அன்ப‌ர்க‌ளுக்கு வ‌ழ‌ங்குவோம்)

குறிப்பு: செய்யிதுல் குதுபின் “பிலிலாலில் குர்ஆன்”எனும் நூலில் காண‌ப்ப‌டும் இஸ்லாத்திற்கு விரோத‌மான‌ க‌ருத்துக்க‌ளை அறிய‌ விரும்பும் மார்க்க‌ அறிஞ‌ர்க‌ள் இந்நூலை அவ‌சிய‌ம் பார்வையிட‌வும்

“المورد الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال في ظلال القرأن“

• Who was Sayyid Qutb?.........

“Sayyid Qutb had no knowledge of the fundamental or subsidiary matters of Islam.”

By - Shaykh Muhammad Naasir ad-Deen al-Albaanee
----------------------------------------------------------

Sayyid Qutb (1906-66) was born in a small town in Upper Egypt and moved to Cairo as an adolescent in order to further his education.

Qutb began to write in the late 1920s as a poet and literary critic, writing about social and political matters from a secular standpoint. By 1948, Qutb changed his mode of writing, and began to write from a more Islamic perspective, according to the limited knowledge of Islam that he had. Social Justice, his first Islamic book, was published in 1949.

After his return from a two-year study tour in the United States that ended in 1950, Qutb joined al-Ikhwan al-Muslimun (the Muslim Brotherhood), becoming one of their leading spokesmen. After the movement openly opposed the government of Jamal Abdul Nasser, Qutb essentially spent the rest of his life in prison after 1954, except for a brief period in 1964-65. After being temporarily released, Qutb was re-apprehended, tried and executed for treason in 1966.

Qutb’s lack of knowledge in Islam coupled by his jailing led him to change his understanding of Islam according to the circumstances he was faced with. Consequently, his writings became more and more radical as time went by. Eventually, his revolutionary ideology of takfir (excommunication) and setting out against the authorities became ingrained in the minds and hearts of a new generation of youth who were looking for something greater than the failed way of al-Ikhwan al-Muslimun. To this day, Qutb is considered to be the head of this ideology for all insurrectionary groups.

His new-fangled way of understanding Islam is evident in his attempt to write a tafsir (explanation) of the Quran called Fi Thilalil-Quran (In the Shade of the Quran). Qutb was not interested in following the traditional approach of explaining the Quran, which is to firstly refer to the Quran itself for other verses which clarify the meaning, then the Haadeeths of the Prophet (may Allah raise his rank and grant him peace) which deal with the meanings of specific verses, or if this does not exist, to refer to the explanations of his companions. Hence, it cannot be referred to as a tafsir in the conventional sense.

Referring to the explanations of the companions is a legislated matter in Islam, because they witnessed the revelation of the Quran and were taught its understanding and application by the one to whom it was revealed. Consequently, they were commissioned to transmit the texts of the Quran and Haadeeths that we read today and were also charged with the responsibility of retaining the explanations of the texts as well as their causes and occasions of revelation. Instead of referring to these important sources, Qutb used his own opinions to explain the Quran – over and above these sources. Consequently, this tafsir contains numerous errors which the Salafi scholars have already clarified for the people.

Because of his ignorance of the orthodox system of Islamic belief, Qutb came up with a hodgepodge of statements collected from all of the various Islamic sects which have sprung up since the earliest years of Islamic civilization. Far from being upon the creed of the “Wahhabis”, Qutb was influenced by the Mu’tazili/Sufi philosophical school of thought which prevails in that area of the Middle East. This system of belief runs completely contrary to the so-called “Wahhabi” creed.

Since he abandoned the methodology of returning to the understanding of the Prophet (may Allah raise his rank and grant him peace) and his companions when approaching the texts of the Quran and Sunnah, Qutb became engrossed in the faults and sins of those around him, particularly those of the rulers.

As the Islamic groups such as al-Ikhwan al-Muslimun sought to usurp the authority of the Egyptian rulers, the government responded by clamping down on them, sometimes in brutal ways. This environment caused Qutb to form a particular outlook of the world, and his absence of proper grounding in the methodology of the early rightly-guided Muslims caused him to fall into the dangerous orientation of expelling people from the fold of Islam due to their sins…

Sayyid Qutb’s ignorance of the fundamentals of Islam led him to utter the following statements of perilous excess, “Today, we are in jahiliyah (the days of ignorance), like that which was prevalent at the dawn of Islam, in fact more severe. Everything around us is jahiliyah…”

Shaykh Saalih al-Fawzaan, one of the great scholars of this time, was asked whether it is permissible to use the term jahiliyah in an unrestricted manner upon the present-day Islamic societies, to which he answered:

The general jahiliyah went away when the Messenger of Allah (may Allah raise his rank and grant him peace) was sent. So it is not permissible to employ it upon the Islamic societies in a general sense. As for applying something from its affairs upon individuals or upon some groups and societies, then this is permissible and allowed. Indeed, the Prophet (may Allah raise his rank and grant him peace) said to one of his companions, “Verily you are a man who has jahiliyah in him.”

And he (may Allah raise his rank and grant him peace) said, “My nation will not leave off four affairs of jahiliyah: Pride in noble descent, cursing the lineage, seeking rain through the stars, and wailing over the dead.”

Elsewhere, Qutb said, “The time has reverted back to its original form on the very day this religion came to mankind with the phrase ‘There is no deity worthy of worship other than Allah.’ For mankind has apostatized and gone to the worship of the servants…”

This extreme belief led Qutb to conclude that “the (Islamic) Nation has ceased to be in existence and has not been perceivable for a very long time.”

In fact, Qutb went to such lengths of extremism that he refused to pray the obligatory Friday congregational prayer, believing that its obligation was no longer binding due to the fact that there was no Caliph ruling over the Muslim lands. In his book “The Secret History of al-Ikhwan al-Muslimun, Ali Ashmawi said, “And the time for the obligatory Friday congregational prayer arrived so I said to him (Qutb), ‘Let us leave and pray,’ and it was a surprise that I came to know – and for the first time – that he did not use to pray the Friday prayer.”

Even the heads of al-Ikhwan al-Muslimun, such as Dr. Yusuf al-Qaradawi, bear witness to the menace of Qutb and his followers:

“And it was in this period that the books of the martyr, Sayyid Qutb appeared, the books that represented his final thoughts (in ideology, before his death). Those which justified the takfir (excommunication) of (whole) societies… the breaking of all sentimental attachments to society, breaking off ties with others, and the announcement of a destructive jihad against the whole of mankind. And showing contempt against the inviters who call for lenience and softness, accusing them of idiocy, and being defeatist… He made this manifest, in the most clear manner in the tafsir (explanation of the Quran), Fi Thilalil-Quran, in the 2nd edition and in Ma’alim fit-Tariq (Milestones), and the bulk of it is taken from Thilal and Al-Islam wa Mushkilatil-Hadharah and others.”

The senior Salafi scholars have clearly alerted the Muslims to these mistakes, which are far from limited to issues of takfir (excommunication). When asked for his opinion about whether or not it was correct for people to keep a copy of Qutb’s commentary of the Quran in their houses, Shaykh Muqbil Ibn Haadee al-Waadi’ee, the great Yemeni scholar replied:

“As for the book ath-Thilal and the writings of Sayyid Qutb – may Allah have mercy upon him – then we advise that they not be read at all, because some people from Jamaa’atut-Takfir and some of the youth who were conceived by Jamaa’atut-Takfir were a direct product of the writings of Sayyid Qutb, may Allah have mercy upon him. And Sayyid Qutb was merely considered a writer, he was not considered a mufassir (explainer of the Quran).”

The late Shaykh Muhammad Ibn Saalih al-’Uthaymin, one of the leading scholars of this century, was asked about the books of Sayyid Qutb, particularly Fi Thilalil-Quran (In the Shade of the Quran) and Ma’alim fit-Tariq (Milestones), wherein he replied:

“My statement – may Allah bless you – is that whoever is sincere to Allah, His Messenger, and his brother Muslims, then he should encourage the people to read the books of those who have preceded us, from the books of tafsir (explanation of the Quran) and other than (the books of) tafsir. These books contain more blessings, are more beneficial and are much better than the books of the later ones. As for the tafsir of Sayyid Qutb – may Allah have mercy upon him – then it contains great calamities, however we hope that Allah pardons him. It contains great calamities…”

Evidently, the senior Salafi scholars have clarified the overabundance of calamitous errors which are contained within Sayyid Qutb’s books. They have spoken about the subjects which have been mentioned in this book, and they have spoken about other areas of creed which Qutb fell into error in, which have not been mentioned in this book. Anyone who still insists on hanging on to certain personalities from amongst the Islamic “thinkers” such as Sayyid Qutb, Abu Alaa Maududi, and Hasan al-Banna, and refuses to reject the deviation of the contemporary groups and movements, has removed themselves from the methodology of Salafism, even if they attempt to ascribe themselves to it.

- abridged from the book, The ‘Wahhabi’ Myth

http://sinningslave.wordpress.com/2006/10/03/who-was-sayyid-qutb/
http://sinningslave.wordpress.com/2006/10/03/al-ikhwan-al-muslimun/

இலங்கை முழு சுதந்திர நாடாக மாற தவ்ஹீத் ஜமாஅத் பொதுக் குழுவில் 10 தீர்மானங்கள்

ஸ்ரீ லங்கா தவ்ஹீத் ஜமாத்தின் முதலாவது பொதுக்குழுக் கூட்டம் கடந்த 24-12-2011 சனிக்கிழமை அன்று கொழும்பு வாழைத் தோட்டம் அல்-ஹிக்மா கல்லூரியின் கேட்போர் கூடத்தில் நடைபெற்றது.

ஜமாத்தின் தேசிய தலைவர் ஆர்.எம். ரியால் தலைமையில் நடைபெற்ற இப்பொதுக் கூட்டத்தில் முக்கிய பல தீர்மானங்கள் நிறைவேற்றப்பட்டன. ஜமாத்தின் தேசிய நிர்வாகக் குழு உருப்பினரும் “அழைப்பு” மாத இதழின் துணை ஆசிரியருமான சகோதரர் ரஸ்மின் தீர்மானங்களை வாசிக்க பொதுக் குழு உறுப்பினர்கள் தக்பீர் கூறி அவற்றை ஆமோதித்தார்கள்.

நிறைவேற்றப்பட்ட தீர்மானங்கள்.

1.இரண்டு தசாப்த காலம் இலங்கையை ஆற்கொண்டிருந்த யுத்தம் நீங்கி இலங்கை மக்கள் அனைவரும் சுதந்திரமாகவும், சுபீட்சத்துடனும் வாழும் இந்நேரத்தில் இனப்பிரச்சினைக்கான தீர்வை பேச்சு வார்த்தை மூலம் பெற்றுக்கொள்வதற்காக முஸ்லீம்கள் தரப்பில் தனிக் குழுவை பேச்சு வார்த்தையில் அரசு இணைத்து முஸ்லீம்களையும் பேச்சு வார்த்தையில் பங்காளர்களாக ஆக்க வேண்டும் என்று இலங்கையை ஆளும் ஐக்கிய மக்கள் சுதந்திர முன்னனியை இப் பொதுக் குழு வேண்டிக் கொள்கிறது.

2. கற்றறிந்த பாடங்கள் மற்றும் நல்லிணக்க ஆனைக் குழுவின் அறிக்கை வெளியிடப்பட்டிருக்கும் இவ்வேலையில் அதன் பரிந்துரைகள் அனைத்தும் நடை முறைக்கு கொண்டு வர வேண்டும் என்று இப் பொதுக் குழு கோரிக்கை வைக்கிறது.

3. கற்றறிந்த பாடங்கள் மற்றும் நல்லிணக்க ஆனைக் குழுவின் பரிந்துரைகளில் முஸ்லீம்கள் சார்பாக குறிப்பிட்டிருக்கும் விடயங்களை நடை முறைப்படுத்தி சிறுபான்மை மக்களின் உரிமைகளை பாதுகாக்க ஆளும் அரசு முனைப்புக் காட்ட வேண்டும் என இப் பொதுக்குழு கோரிக்கை வைக்கிறது.

4. இலங்கையில் ஏகத்துவப் பிரச்சாரம் மற்றும் சமுதாயப் பணிகளை செய்து வரும் தவ்ஹீத் அமைப்புக்களை தீவிர வாத அமைப்புகளாக சித்தரித்து “வஹாபிய ஆயுதக் குழுக்கள்” இயங்குகின்றன என்று பொய்ப் பிரச்சாரம் செய்து சொற்ப இலாபங்களுக்காக சமுதாயத்தை காட்டிக் கொடுக்க முனையும் அரசியல்வாதிகளையும், குறிப்பாக ஆளுனர் அலவி அவர்கள் இது தொடர்பாக தெரிவித்துள்ள கருத்துக்களையும் ஸ்ரீ லங்கா தவ்ஹீத் ஜமாத்தின் இப் பொதுக் குழு வண்மையாகக் கண்டிக்கிறது.

5. யுத்தம் நீங்கி சுதந்திரமான சூழல் நாட்டில் ஏற்பட்டுள்ள இந்நிலையில் வடகிழக்கில் விடுதலைப் புலிகளினால் வடகிழக்கில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட முஸ்லீம்களை மீண்டும் அவர்களின் சொந்த மண்ணில் மீள் குடியேற்றம் செய்வதற்கும் அவர்களுக்குறிய வாழ்வாதார உதவிகளை செய்து கொடுப்பதற்கும் அரசு இன்னும் அதிகம் ஆர்வம் காட்ட வேண்டும் என்று இப்பொதுக் குழு வேண்டிக் கொள்வதுடன், குறிப்பாக யாழ்மண்ணில் இருந்து வெளியேற்றப் பட்ட மக்களை மீள் குடியேற்ற வேண்டும் என்றும் இப்பொதுக் குழு வேண்டிக் கொள்கிறது.

6. அனைத்து இன மக்களும் சுபீட்சத்துடன் வாழும் இவ்வேலையில் இனங்களுக்கு மத்தியில் பிரச்சினைகளை உண்டாக்கி சகோதரத்துவத்தை கெடுக்க நினைக்கும் யாராக இருந்தாலும் பாரபட்சமின்றி அரசு அவர்களை தண்டிக்க வேண்டும் என்றும் இப்பொதுக் குழு வேண்டிக்கொள்கிறது.

7. முஸ்லீம்கள் தங்கள் சமயக் கடமைகளான தொழுகை, நோன்பு, குர்பான், ஹஜ் போன்றவற்றை நிறை வேற்றுவதற்கு தடையாக இருப்பவர்களை அரசு எச்சரிப்பதுடன், முஸ்லீம்களின் வாழ்வுரிமையை உரிதி செய்யுமாறும் கோரிக்கை விடுக்கிறது.

8. இஸ்லாத்தையும், முஸ்லீம்களையும் கொச்சைப் படுத்தும் விதமாகவும் பெரும்பான்மை மக்களுக்கும் முஸ்லீம்களுக்கும் இடையில் இன முரண்பாட்டை தோற்றுவிக்கும் முகமாகவும் பத்திரிக்கை மற்றும் இணையதளங்கள் வாயிலாக விஷமக் கருத்துக்களைப் பரப்பும் இணையதளம் மற்றும் பத்திரிக்கைகளை தடை செய்வதுடன், சம்பந்தப்பட்டவர்களுக்கு எதிராக அரசு நடவடிக்கை எடுக்கும் படியும் இப்பொதுக் குழு கோரிக்கை வைக்கிறது. 

9.முஸ்லீம்கள் பெரும்பான்மையாக வாழும் நாடுகளில் வேண்டுமென்று மூக்கை நுழைத்து மோதல்களுக்கு வழிவகுத்து நிலையான உள்நாட்டு யுத்தத்திற்கு வழி வகுக்கும் அமெரிக்கா, பிரிட்டன் உள்ளிட்ட அதன் நேச நாடுகளின் வக்கிரப் புத்தியை இச் செயற்குழு வண்மையான எதிர்கிறது.

10. ஊடகச் சுதந்திரம் கொடுக்கப்பட்டுள்ள இந்நாட்டில் அடிக்கடி ஊடகவியலாளர்கள் காணாமல் போவதும், கொலை செய்யப்படுவதும் தொடர்பில் அரசு ஆழ்ந்த அக்கறை செலுத்த வேண்டும் என்று பொதுக் குழு வேண்டிக் கொள்கிறது.

குர்ஆன் கூறும் கால்நடைகளும் பால் உற்பத்தியும்

பிஸ்மில்லாஹிர்ரஹ்மானிர்ரஹீம் 

 குர்ஆன் கூறும் கால்நடைகளும் பால் உற்பத்தியும்

 

 நிச்சயமாக உங்களுக்கு (ஆடு, மாடு, ஒட்டகம் போன்ற) கால்நடைகளிலும் (தக்க) படிப்பினை இருக்கின்றது, அவற்றின் வயிற்றிலுள்ள சாணத்திற்கும், இரத்தத்திற்கும் இடையிலிருந்து கலப்பற்ற பாலை அருந்துபவர்களுக்கு இனிமையானதாக (தாராளமாகப்) புகட்டுகிறோம். அல்குர்ஆன் 16:66

இந்த இறைவசனத்தின் முதல் பகுதியில் கால்நடைகளிடம் தக்க படிப்பினை உள்ளதாக அல்லாஹ் கூறுகிறான். இங்கு படிப்பினை என்பதை ஆராச்சி என்ற கோணத்தில் பார்க்க வேண்டும். இந்த ஆராய்ச்சியை மேற்கொள்ள அல்லாஹ் ஐந்து விஷயங்களை  (குளு) முன்வைக்கிறான் அவைகளாவன.

1)      கால்நடைகளின் வயிற்றுப்பகுதி

2)      வயிற்றிலுள்ள சாணத்திற்கும், இரத்ததிற்கும் இடையில்

3)      கலப்பற்ற பால்

4)      அருந்துபவர்களுக்கு இனிமை

5)      தாராளமாக புகட்டுகிறோம்

  

மேற்கண்ட ஐந்து ஆராய்ச்சிகளில் முதல் இரண்டை பார்ப்போமா? 

1.  கால்நடைகளின் வயிற்றுப்பகுதி

2.  வயிற்றிலுள்ள சாணத்திற்கும், இரத்ததிற்கும் இடையில்

 

பொதுவாக உயிரினங்களுக்கு வயிற்றுப்பகுதி என்ற அமைப்பு இருக்கும் இங்குதான் சாப்பிட்ட உணவு செரிமானம் ஆகி அந்த செரிமானமாகிய உணவு புரதச்சத்தாக மாறி இரத்தத்தில் கலநது நமக்கு உடல் வலிமையைத் தருகிறது ஆனால் இந்த வயிற்றுப்பகுதி ஒருசில கால்நடைகளுக்கு அதாவது பசுமாடுகள், ஆடுகள், ஒட்டகங்கள் மற்றும் மான்கள் ஆகியவற்றிற்கு மட்டும் தனியாக அமைந்து அவை மனிதனுக்கு பயன்படும் வகையில் அமைந்துள்ளது. உதாரணமாக பசுமாட்டை இங்கு ஆராய்வோம்.

பசுமாடும் அதன் வயிற்றுப் பகுதியும்

 பசுமாடுகள், ஆடுகள், ஒட்டகங்கள் மற்றும் மான்கள் ஆகிய கால்நடைகளுக்கு அதன் வயிறுப்பகுதி நான்கு தனித்தனி அறைகளாக அமைந்துள்ளன அவைகளாவன

1. RETICULUM (ரெடிகுழம்)
2. RUMEN,   (ரூமென்)
3. OMASUM,  (ஓமசம்)
4. ABOMASUM (அபோமசம்)

இங்கு குறிபிடத்தக்க அம்சம் என்னவெனில் மேற்கண்ட கால்நடைகளுக்கு மட்டுமே அமைந்துள்ள இந்த 4 அடுக்கு பகுதிகள் பன்றி முதலான மற்ற மிருகங்களுக்கு கிடையாது என்பதே!.

பசுமாடும் அதன் உணவு உட்கொள்ளும் முறையும்

பசுமாடு புல்வகைகளை உணவாக விழுங்குகிறது அந்த விழுங்கிய உணவு நேரடியாக ரூமென் மற்றும் ரெடிகுழம் பகுதிக்கு சென்று சேமிக்கப்படுகிறது பிறகு பசுமாட்டிற்கு உண்ட கலைப்பு ஏற்பட்டு அமைதியாக அமர்ந்து விடுகிறது.

சேமிக்கப்பட்ட உணவை ரெடிகுழம் என்ற பகுதி அதன் மற்ற இரு பாகங்களானRUMEN, (ரூமென்) OMASUM,  (ஓமசம்) என்ற பகுதிகளுக்குள் தள்ளிவிடுகிறது.

அமைதியாக அமர்ந்திருக்கும் பசுமாட்டிற்கு மீண்டும் உணவுப் பசி எடுக்க ஆரம்பிக்கிறது உடனே புல்வெளியை நாடிச் செல்லாமல் தான் வயிற்றில் சேமித்து வைத்த உணவு மீண்டும் வாய்ப் பகுதிக்கு இழுத்து பசுமாடு அசை போட ஆரம்பிக்கிறது. இந்த இயக்கத்திற்கு ரெடிகுழம் பயன்படுகிறது இதன் மூலம் முதல் முறையாக உட்கொண்ட உணவு மீண்டும் பசுமாட்டின் வாய் பகுதிக்கு செலுத்தப்பட்டு நன்றாக மீண்டும் ஒருமுறை அசை போட முடிகிறது.

பசுமாடு உட்கொண்ட உணவை சுத்திகரிக்கும் முறை

பசுமாடு மறுசுழற்சி முறையில் அசைபோட்ட உணவை அதன் வயிற்றுப்பகுதியான ரூமென் என்ற அறைக்குள் தள்ளப்படுகிறது இங்கு பல மில்லியன் மைக்ரோப்ஸ்-கள் அடங்கியுள்ளன இந்த மைக்ரோப்ஸ்கள் அசைபோட்டு நான்றாக அரைத்த உணவில் செரிமானம் செய்ய முடியாத கடினமான பகுதியை கூட மிக எளிதாக செரிமானம் செய்ய பயன்படுகிறது.

பிறகு செரிமானம் ஆன உணவு ஓமசம் என்ற அறைக்கு சென்றடைகிறது. இந்தஓமசம் பகுதியைப் பற்றி அறிவியல் உலகம் முழுவதுமாக இன்னும் ஆராய்ந்து முடிக்கவில்லை எனினும் தோராயமாக ஆராய்ந்து பார்த்ததில் உட்கொண்ட உணவை சிறு சிறு துகள்களாக ஒரே சீராக மாற்ற இந்த பகுதி பயன்படுகிறது என்று நம்பப்படுகிறது.

செரிக்கப்பட்ட உணவு இரத்தித்தில் எவ்வாறு கலக்கிறது!

பசுமாட்டின் வயிற்றிலுள்ள இறுதிப் பகுதியான அபோமசம் என்பது மற்ற பிராணிகளின் வயிறுகளை ஒத்து அமைந்துள்ளது. இந்த பகுதியில் அமைந்துள்ள ஹைட்ரோகுளோரிக் திரவம் ரூமென் பகுதில் செரிமானத்திற்கு பயன்படுகின்ற மைக்ரோப்ஸ்களை அபோமசம் அறைக்குள் நுழையாமல் தடுப்பதற்கும் அவ்வாறு நுழையும்பட்சத்தில் அவைகளை அழிக்கவும் பயன்படுகிறது.

மேலும் இந்த அபோமசம் பகுதியில் சேகரிக்கப்பட்ட அசைபோட்ட உணவுகள் சிறுகுடல் பகுதிக்கு அனுப்பப்பட்டு அங்குள்ள மைக்ரோபியல் எனப்படும் செல்கட்டமைப்புகளால் முழுவதுமாக ஜீரணமான செய்யப்படுகிறது. புரதச் சத்துக்களான அமினோ ஆசிட் மற்றும் விட்டமின்கள் உருவாக இந்த பகுதியே பயன்படுகிறது. பிறகு முழுவதும் ஜீரணமான உணவு நேரடியாக இரத்தில் கலந்துவிடுகிறது!

இரத்தத்திலிருந்து எவ்வாறு பால் உற்பத்தியாகிறது?

பசுமாடுகளின் உடலில் உள்ள செல்கள் இரத்தத்திலிருந்து நீரையும் ஊட்டச் சத்துக்களையும் அகற்றி அகற்றப்பட்ட அந்த நீரையும் ஊட்டச்சத்தையும் பாலாக மாற்றுகிறது. இந்த பால் பசுமாடுகளின் மடிகளின் வாயிலாக வெளியேறுகிறது.  அதைத்தான் நாம் இனிமையாக பருகுகிறோம்.

மேற்கண்ட ஐந்து ஆராய்ச்சிகளில் இறுதியான மூன்றை பகுதியை பார்ப்போமா?

 3.    கலப்பற்ற பால்

4.   அருந்துபவர்களுக்கு இனிமை

5.    தாராளமாக புகட்டுகிறோம்

கலப்பற்ற பால்

• ஒரு மனிதனுக்கு ஊட்டச்சத்துக்களில் புரோட்டீன், கால்சியம் ஆகியவை இன்றியமையாமையாதவையாக உள்ளன. இவைகள் பசும் பாலில் அதிகமாக காணப்படுகின்றது. கால்சியம் எலும்பு நோய்கள் வராமல் பாதுகாக்கிறது.

• பசும்பாலில் விட்டமின் ஏ, பி12, தையாமின் போன்ற சத்துக்களும் அடங்கியுள்ளது.

• பசும்பாலில் தயாரிக்கப்படும் வெண்ணெய், நெய் போன்றவைகளில் கால்சியம் உள்ளதால் இது மனிதனின் தற்காப்பு சிஸ்டம் அதாவது IMMUNE SYSTEM-ஐ மேம்படுத்துகிறது.

• உறங்குவதற்கு முன் 1 கிளாஸ் பால் அருந்திவிட்டால் அழகிய தூக்கம் கூட வருகிறதாம்.

அல்லாஹ் அருள்மறை குர்ஆனில் கலப்பற்ற பால் என்று கூறுவதன் மூலம் அந்த பாலில் எப்படிப்பட்ட ஊட்டச்சத்துக்கள் அடங்கியுள்ளன என்பதை சிந்திக்க வலியுறுத்துகிறான் ஆனால் மனிதன் அந்த பாலில் தண்ணீரை ஊற்றி கலப்படம் செய்து விற்கிறான். இஸ்லாம் கலப்படத்தை வண்மையாக கண்டிக்கிறது!

பால் பற்றி கூறும்போது அல்லாஹ் அதை அருந்துபவருக்கு இனிமை என்று வர்ணிக்கிறான் மேற்படி ஆய்வுகளை பார்த்தால் பால் எவருக்குத்தான் கசக்கும்.

தாராளமாக புகட்டுகிறோம்

இங்கு அல்லாஹ் பால் பற்றி குறிப்பிடும் போது இறுதியாக தாராளமாகபுகட்டுகிறோம் என்று கூறுகிறான் காரணம் அவன் படைத்த ரப்புல் ஆலமீன் அவன் கூறுவது எப்போதும் பொய் ஆகாது என்று இந்த கருத்தின் மூலம் நாம் அறிய வேண்டும். 

ஒரு பானை சோற்றுக்கு ஒரு சோறு பதம் என்று ஒரு பழமொழி உள்ளது அந்த பழமொழியின் அடிப்படையில் இந்த வார்த்தை உண்மை என்பதை நிருபிக்க இந்தியா நாட்டின் பால் உற்பத்தியை அளவுகோளாக பயன்படுத்தி பார்ப்போமா?

இந்தியாவின் பால் உற்பத்தி

ஆண்டு	பால் உற்பத்தி	மக்கள் தொகை
1968	21 மில்லியன் டன்கள்	குறைவு
2001	81 மில்லியன் டன்கள்	அதிகம்

 மக்கள் தொகை பெருக பெருக பாலின் உற்பத்தியும் பெருகி வருகிறது மாறாக பாலின் உற்பத்தி குறைந்தபாடில்லை. இந்தியாவிற்கு அடுத்தபடியாக அமெரிக்க நாடு ஆண்டுக்கு சராசரியாக 71 மில்லியன் டன்கள் பால் உற்பத்தியை மேற்கொள்கிறது.

பாலின் உற்பத்தியை 1998ம் ஆண்டு கணக்கெடுப்பின் படி உலக நாடுகள் முழுவதையும் கணக்கிட்டுப் பார்த்தால் ஆண்டுக்கு சராசரியாக 557 மில்லியன் டன்கள் குறைவில்லாமல் பால் உற்பத்தியாகிறது.

சிந்தித்துப்பாருங்கள்

அல்லாஹ்வின் கருணையினால் பால் என்ற இனிமையான பானத்தை நாம் குடிக்கிறோம் ஆனால் இந்த பாலை குடித்துவிட்டு கருணையாளன் அல்லாஹ்வை இணைவைத்து ஒரு சாராரும், அல்லாஹ்வைத் தவிர்த்து பிற வஸ்துக்களை ஒரு சாராரும் வணங்கி வருகிறார்கள். இப்படிப்பட்ட நிலையில் அல்லாஹ் கோபப்பட்டு பசுமாடுகள் உட்பட பால் கொடுக்கும் கால்நடைகளின் வயிறுகளில் பால் சுரக்காமல் இருக்க கட்டளையிட்டுவிட்டால் நிலைமை என்னவாகும் என்பதை ஒருகனம் சிந்தித்தப்பாருங்கள்! ஆனால் ரஹ்மத்துல் ஆலமீன் மக்கள் மீது கருணையுள்ளம் கொண்டவனாக இருக்கிறான் அதனால்தான் மனிதனை விட்டுப்பிடிக்கிறான். அவன் பிடியிலிருந்து தப்பிக்க எவருக்கேனும் வலிமை உள்ளதா?

 சிந்திப்பீர்! செல்படுவீர்!

 மறுமை வெற்றிக்காக இணைவைப்பை தவிர்த்திடுங்கள்

அல்லாஹ்வுக்கு முற்றிலும் வழிபடும் மூமின்களாக இறை விசுவாசிகளாக மாறிவிடுங்கள்!

 அல்லாஹ் நம் அனைவருக்கும் நேர்வழி காட்டுவானாக!

 குறிப்பு

பால் பற்றிய ஆராய்ச்சிக்கு உதவிய பல்வேறு இணைய தளங்களுக்கு நன்றிகள் பல!

 இந்த கட்டுரையை வரைய அறிவைக் கொடுத்து நேரத்தை ஒதுக்கிய அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்! அல்ஹம்துலில்லாஹ்

http://gloriousquran.wordpress.com

இப்ராஹீம் நபி மீது இட்டுக்கட்டப்பட்ட கட்டுக் கதைகள்.

இப்ராஹீம் நபி மீது இட்டுக்கட்டப்பட்ட கட்டுக் கதைகள்.

புனிதமிக்க ரமழான் பண்டிகை நம்மை விட்டு கடந்து விட்டநிலையில் இப்ராஹீம் நபியவர்களின் தியாகத்தை நினைவூட்டும்அழ்ஹா (ஹஜ்) பண்டிகை நம்மை எதிர்நோக்கிக் கொண்டிருக்கிறது.

இது போன்ற சந்தோஷமான நிகழ்ச்சிகள் வருவதற்கு முன்பே அதுதொடர்பான விஷயங்களை வெள்ளி மேடைகளில் மக்களுக்குவிளக்கும் முறை நம்மிடையே காணப்படுகிறது. இது ஒரு நல்லவழமை என்றாலும் இத்தருணங்களில் மார்க்கத்தில் இல்லாதகட்டுக்கதைகளும் புருடாக் களும் கட்டவிழ்த்து விடப்படுவது மிகவும்வேதனைக்குரியது.

நபி இப்ராஹீம் (அலை) அவர்களின் சிறப்பை நம் இஸ்லாமியசமுதாயம் நன்கு அறிந்தே வைத்திருக்கிறது. திருமறைக் குர்ஆனும்நபி (ஸல்) அவர்களின் வாய்மைக் கருத்துக்களும் அவர்களின்சிறப்பை சிகரத்தின் உச்சிக்கே உயர்த்தி விடுகிறன.

இவ்விரண்டில் சொல்லப்பட்டக் கருத்துக்களே நம் ஈமானிற்குஉகந்ததாகவும் நம் நடவடிக்கைகளைச் சீர்திருத்திக் கொள்வதற்குப்போதுமானதாகவும் உள்ளது. ஆனால் மார்க்கத்தின் அடிப்படையில்கோட்டை விட்ட அறிஞர்கள் நபி இப்ராஹீம் (அலை) அவர்களின்தியாகத்தை மிகைப்படுத்தி குர்ஆன் ஹதீஸில் இல்லாததகவல்களைக் கூறியுள்ளார்கள்.

தனக்குப் பிடித்தமான ஒரு நிகழ்வை மனிதன் வர்ணிக்கும் போதுஅதனுடைய யதார்த்தத்தைக் கூறாமல் இவனுடைய கற்பனையில்உதிப்பவற்றையெல்லாம் கூறுவான். இந்த அடிப்படையில் தான்மகான்கள் அவ்லியாக்களின் கட்டுக் கதைகள் எல்லாம் பரவின.அக்கதைகளால் வழி கெடுத்தவர்களும் வழிகெட்டவர்களும் பலர்.

இந்தப் படுமோசமான செயல் இப்ராஹீம் நபி விஷயத்திலும்அரங்கேற்றப்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறது. இதைச் சாதாரணமானகுற்றமாக எடுக்க இயலாது. இக்கருத்துக்கள் மார்க்கத்தின் பெயரால்பரப்பப் படுவதால் மறுமை நாள் வரை நிலைத்து நிற்கின்றதாகிவிடும். எனவே இந்த புருடாக்களைப் பற்றி நம் சமுதாயம் தெரிந்துகொள்வது மிக மிக அவசியம்.

இப்ராஹீம் (அலை) அவர்கள் இஸ்மாயீல் (அலை) அவர்களைஅறுப்பதற்காக முகம் குப்புறக் கிடத்தி விட்டு அறுக்க முற்பட்டார்கள்.ஆனால் அவர்கள் கையிலிருந்த கூர்மை வாய்ந்த கத்தி இஸ்மாயீல்(அலை) அவர்களை அறுக்கவில்லை. இதனால் கோபமடைந்தஇப்ராஹீம் நபியவர்கள் கத்தியைத் தூக்கி பாறையில் எறிந்தார்கள்.உடனே பாறை இரண்டாகப் பிளந்தது.

இவ்வாறு அந்தப் புருடா நீண்டு கொண்டு செல்கிறது. சில செய்திகள்பின்வருமாறும் புனையப்பட்டுள்ளன.

இஸ்மாயீல் (அலை) அவர்களை அல்லாஹ்விற்கு அறுத்துப்பலியிடுவதாக இப்ராஹீம் (அலை) அவர்கள் கூறிய போதுஇஸ்மாயீல் (அலை) சொன்னார்களாம். "என் தந்தையே! நீங்கள்அறுக்கும் போது நான் குலுங்காமல் இருப்பதற்காக நன்கு என்னைகயிற்றால் கட்டிக் கொள்ளுங்கள். இரத்தம் எதுவும் என் ஆடையில்படாதவாறு அதைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளுங்கள். ஏனென்றால் அதைஎன் தாய் சாரா பார்க்கும் போது அது அவர்களுக்குக் கவலையூட்டும்.என்னை நீங்கள் அறுக்கும் போது முகத்தைப் பூமியை நோக்கிவையுங்கள். ஏனென்றால் என் முகத்தைப் பார்த்தால் நீங்கள்இரக்கப்பட்டு என்னை விட்டு விடுவீர்கள். அறுத்த பின்பு என் தாய்சாராவுக்கு நான் சலாம் சொன்னதாகக் கூறி விடுங்கள்'' என்றுஇஸ்மாயீல் (அலை) அவர்கள் சொன்னார்களாம்.

இப்ராஹீம் நபியும் இஸ்மாயீல் (அலை) அவர்களும் அழுதார்களாம்.பின்பு இப்ராஹீம் (அலை) அவர்கள் கத்தியைக் கழுத்தில் வைத்தபோது கழுத்து அறுபடவில்லையாம். ஏனென்றால் அல்லாஹ்இஸ்மாயீல் (அலை) அவர்களின் கழுத்தில் செம்பினால் ஆனதகட்டை ஏற்படுத்தி விட்டான் என்று கதை சொல்கிறார்கள்.

இந்நிகழ்வுகள் எல்லாம் உண்மையாக இருந்தால் அதை அல்லாஹ்திருக்குர்ஆனில் தெளிவு படுத்தியிருப்பான்.

இவ்விருவரின் தியாகத்தைத் தெரிந்து கொண்டு, நாம் படிப்பினைபெற வேண்டும் என்பதற்காக அந்த வரலாற்றை நமக்குதிருக்குர்ஆனில் சொல்கிறான்.

அவருக்கு சகிப்புத் தன்மை மிக்க ஆண் குழந்தை பற்றி நற்செய்திகூறினோம். அவருடன் உழைக்கும் நிலையை அவர் (இஸ்மாயீல்)அடைந்த போது "என் அருமை மகனே! நான் உன்னை அறுப்பதுபோல் கனவில் கண்டேன். நீ என்ன கருதுகிறாய் என்பதைச்சிந்தித்துக் கூறு'' என்று கேட்டார்.

"என் தந்தையே! உங்களுக்குக் கட்டளையிடப்பட்டதைச் செய்யுங்கள்!அல்லாஹ் நாடினால் என்னைப் பொறுமையாளனாகக் காண்பீர்கள்''என்று பதிலளித்தார்.

இருவரும் கீழ்ப்படிந்து (தமது) மகனை அவர் முகம் குப்புறக்கிடத்திய போது, "இப்ராஹீமே! அக்கனவை நீர் உண்மைப்படுத்திவிட்டீர். நன்மை செய்வோருக்கு இவ்வாறே நாம் கூலிவழங்குவோம்'' என்று அவரை அழைத்துக் கூறினோம்.

இது தான் மகத்தான சோதனை. பெரிய பலிப்பிராணியை அவருக்குப்பகரமாக்கினோம். பின்வருவோரில் அவரது புகழை நிலைக்கச்செய்தோம்.

இப்ராஹீமின் மீது ஸலாம் உண்டாகும்! நன்மை செய்வோருக்குஇவ்வாறே கூலி வழங்குவோம். அவர் நம்பிக்கை கொண்ட நமதுஅடியார்களில் ஒருவர்.

(அல்குர்ஆன் 37:101-111)

மேற்கூறப்பட்ட செய்திகள் உண்மை என்றிருந்தால் அதை அல்லாஹ்இந்த இடத்தில் குறிப்பிட்டிருப்பான். ஏனென்றால் இங்குஅவர்களுடைய சிறப்பைப் பற்றிக் கூறுகிறான். அதைக் கூறுவதற்குதகுதியான இடம் கூட இது தான். இதிலிருந்து இந்தச் செய்திகள்உண்மையானவை அல்ல என்று நாம் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

இப்ராஹீம் நபியின் தியாகத்தை எடுத்துக் கூறும் இந்த வசனத்தில், "இருவரும் கீழ்ப்படிந்து மகனை அவர் முகம் குப்புறக் கிடத்தியபோது, 'இப்ராஹீமே! அக்கனவை நீர் உண்மைபடுத்தி விட்டீர். நன்மைசெய்வோருக்கு இவ்வாறே நாம் கூலி வழங்குவோம்' என்று அவரைஅழைத்துக் கூறினோம்'' எனக் கூறப்படுகிறது.

"கிடத்திய போது கூப்பிட்டோம்' என்று இறைவன் கூறுவது இப்ராஹீம்(அலை) அவர்கள் அறுப்பதற்கு ஆயத்தமாகிய போதே இறைவன்வேண்டாம் எனக் கூறி விட்டான் என்பதை தெளிவாக்குகிறது. இந்தவசனத்தை நன்கு கவனித்தாலே இவர்கள் கூறுவது அனைத்தும்கட்டுக் கதைகள் என்பதை விளங்கிக் கொள்ளலாம்.

இதுபோன்று ஏராளமான பொய்கள் இப்ராஹீம் நபியின் சிறப்பையும்இஸ்மாயீல் (அலை) அவர்களின் அருமையையும் உயர்த்தும்நோக்கில் புனையப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் சில நம்முடையகவனத்திற்கு வந்துள்ளது. பல இன்னும் நம்மை அடையாமல்இருக்கலாம்.

எனவே பொதுவான ஒரு அடிப்படையை நாம் விளங்கிக் கொண்டால்அதை அளவுகோலாகப் பயன்படுத்தி எளிதில் இக்கதைளைவிரட்டிவிடலாம்.

இப்ராஹீம் (அலை) அவர்களுடன் சம்பந்தப்பட்ட நிகழ்வுகளை ஒன்றுஅவர்கள் காலத்தில் வாழ்ந்த ஒருவராவது கூற வேண்டும்.இல்லாவிட்டால் அல்லாஹ் தன்னுடைய நபிக்கு வஹியின் மூலம்இதைத் தெரிவித்திருக்க வேண்டும். இந்த இரண்டையும் விடுத்துமூன்றாவது ஒரு வழியில் அவர்கள் பற்றிய செய்திகளை நம்மால்அறிந்து கொள்ள இயலாது.

இப்ராஹீம் நபியவர்களின் காலத்தில் வாழ்ந்தவர்கள் யாரும்தற்போது இல்லை. அல்லாஹ்வோ, அவனது தூதரோ இவர்கள்கூறுவது போல விளக்கியுள்ளார்களா? என்றால் அதுவும் இல்லை.இந்த இரண்டு அளவுகோலும் இல்லாத போது எப்படி இவற்றைஏற்றுக் கொள்ள முடியும்?

இப்ராஹீம் நபியின் இந்த வரலாறு குறித்து அல்லாஹ்வும் அவனதுதூதரும் கூறியிருக்கின்ற செய்திகளே ஒருவர் படிப்பினைபெறுவதற்குப் போதுமானதாகும்.

உண்மையைச் சொல்வது முக்கியமல்ல. மாறாக அந்தஉண்மையுடன் பொய்யான எந்தக் கருத்துக்களையும் கலக்காமல்தூய்மையான முறையில், சரியான தகவல்களை மாத்திரம்எடுத்துரைக்க வேண்டும். இதைப் புரிந்து செயலாற்றும் படி பின்வரும்வசனத்தில் அல்லாஹ் கட்டளையிடுகிறான்.

அறிந்துகொண்டே சரியானதை தவறானதுடன் கலக்காதீர்கள்.உண்மையை மறைக்காதீர்கள். 

(அல்குர்ஆன் 2:42)

இன்றைக்கு இஸ்லாம் மாற்று மதத்தினரால் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுவதற்கு இது போன்ற ஆதாரமில்லாத தகவல்களும்காரணமாக இருக்கின்றன. அடிப்படை இல்லாமல் பரப்பப்படும்கருத்துக்கள் பலரால் அதிக விமர்சனத்திற்கு ஆளாகின்றது. மாற்றுமதத்தார் நம்மைப் பார்த்துக் கேட்கும் கேள்விகள் ஆதாரமற்ற இந்தவிஷயங்களைக் குறித்தே பெரும்பாலும் இருக்கின்றது.

மார்க்கத்தில் இல்லாத கருத்தைக் கூறுவதற்கு எவருக்கும்எள்ளளவும் அனுமதி கிடையாது என்பதைப் பின்வரும் செய்தியில்நபி (ஸல்) அவர்கள் திட்டவட்டமாக விளக்கியுள்ளார்கள்.

"நீ உன்னுடைய படுக்கைக்குச் செல்லும்போது தொழுகைக்கு உளூச்செய்வது போல் உளூச் செய்து கொள்.  பின்னர் உனது வலது கைபக்கமாகச் சாய்ந்து படுத்துக் கொள்.  பின்னர், "யா அல்லாஹ்! நான்எனது முகத்தை உன்னிடத்தில் ஒப்படைத்தேன்.  என்னுடையகாரியங்களை உன்னிடத்தில் ஆதரவு வைத்தவனாகவும் உன்னைப்பயந்தவனாகவும் இதைச் செய்கின்றேன். உன்னை விட்டுத் தப்பிச்செல்லவும் உன்னை விட்டு ஒதுங்கி விடவும் உன் பக்கமே தவிரவேறிடம் இல்லை.  யா அல்லாஹ்! நீ இறக்கிய உனது வேதத்தைநான் நம்பினேன்.  நீ அனுப்பிய உனது நபியையும் நான் நம்பினேன்'என்ற பிரார்த்தனையை நீ செய்து கொள். (இவ்வாறு நீசொல்லிவிட்டு உறங்கினால்) அந்த இரவில் நீ இறந்து விட்டால் நீதூய்மையானவனாய் ஆகி விடுகின்றாய்.  இந்தப் பிரார்த்தனையைஉனது (இரவின்) கடைசிப் பேச்சாக ஆக்கிக் கொள்'' என்றுஅல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் என்னிடத்தில் கூறினார்கள்.

நான் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் இந்தப் பிரார்த்தனையைத் திரும்பஓதிக் காண்பித்தேன். அப்போது "நீ அனுப்பிய உனது நபியையும்நம்பினேன்' என்று சொல்வதற்குப் பதிலாக "உனது ரசூலையும்நம்பினேன்' என்று கூறி விட்டேன். உடனே நபி (ஸல்) அவர்கள், "இல்லை. நீ அனுப்பிய உனது நபியை நம்பினேன் என்று கூறுவீராக''என எனக்குத் திருத்திக் கொடுத்தார்கள்.

அறிவிப்பவர்: பராஃ இப்னு ஆஸிப் (ரலி)

நூல்: புகாரி 247

இந்த ஹதீஸில், நபிய்யிக்க என்பதற்குப் பதிலாக ரசூலிக்க என்றுநபித்தோழர் கூறி விட்டார். இரண்டும் ஒரே பொருளைத் தரக் கூடியசொல்லாக இருந்தாலும், நபி (ஸல்) அவர்கள் கற்றுக் கொடுத்ததற்குமாற்றமாகச் சொல்வதை அவர்கள் அங்கீகரிக்கவில்லை.

ஒரே அர்த்தத்தைக் கொண்ட வார்த்தையாக இருந்தாலும்பெருமானார் அவர்கள் சொல்லிக் கொடுத்ததை நாம் சொல்லவேண்டுமே தவிர நம் இஷ்டத்திற்குக் கூற இயலாது. மார்க்கம்தொடர்பாக எந்தச் செய்தி நமக்குக் கிடைத்தாலும் அதற்கு ஆதாரம்இருக்கின்றதா? என்று சோதித்தறிந்து ஏற்க வேண்டும்.

காதில் விழுபவை, கண்ணில் படுபவை இவற்றையெல்லாம்பரப்பினால், "என் மீது பொய் சொல்பவர் நரகத்தில் தனது இருப்பிடத்தை ஆக்கிக் கொள்ளட்டும்' என்று நபி (ஸல்) அவர்கள்சொன்னார்களே அந்த எச்சரிக்கைக்குத் தகுதியானவர்களாக நாம் ஆகிவிடுவோம். பெருமானாரின் மீது பொய் சொன்ன குற்றத்திற்குப்பொறுப்பேற்க வேண்டி வரும்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: தான்கேட்டவற்றையெல்லாம் ஒருவன் சொல்வது அவன் பொய்சொல்கிறான் என்பதற்குப் போதுமானதாகும்.

அறிவிப்பவர்: ஹஃப்ஸ் பின் ஆசிம் (ரலி)

நூல்: முஸ்லிம் 6

இப்ராஹீம் நபி குறித்த இந்தக் கட்டுக் கதைகளை நபி (ஸல்)அவர்கள் சொல்லவில்லை என்பது சில அறிஞர்களுக்குத் தெரியும்.ஆனாலும் கருத்து நன்றாக இருப்பதால் சொல்லி வருவார்கள்.இவ்வாறு தெரிந்த பிறகும் அதை விட்டு விலகாமல் சொல்லிவருபவர்களும் பெருமானாரின் மீது அபாண்டத்தைக் கூறியகுற்றத்திற்குத் தகுதியாவார்கள்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: பொய்யென்றுகருதுவதற்குச் சாத்தியமான ஒரு ஹதீஸை என்னிடமிருந்து யார்அறிவிப்பாரோ அவர் பொய்யராவார்.

அறிவிப்பவர்: முஹீரா பின் ஷுஃபா (ரலி)

நூல்: முஸ்லிம் 1

எனவே இறைத்தூதர்கள் மீது இது போன்ற இல்லாத கதைகளையும்கப்ஸாக்களையும் கூறுவதை விட்டு நாம் விலக வேண்டும். மார்க்கச்சொற்பொழிவுகள் என்ற பெயரில் ஆதாரமில்லாத கதைகளைக் கூறும் இந்தச் சபைகளை மக்கள் புறக்கணிக்க வேண்டும்.